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首页-滚球体育研究-[陶立璠]风俗志、风俗史与中国特色滚球体育学的建构 ——《中国风俗发展简史》前言

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[陶立璠]风俗志、风俗史与中国特色滚球体育学的建构 ——《中国风俗发展简史》前言
2018-10-15 11:22:08

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 [陶立璠]风俗志、风俗史与古者有四民:有士民,有商民,有农民,有工民。”东晋范宁《注》此:德能居位曰士;辟土植谷曰农;巧心劳手成器物曰工;通财货曰商。”后世关于“民”的概念大概出于此,即指士、农、工、商阶层,只是次序排列不同而已,商民被排在最后。可见“民”具有本土概念。按字义解,“土著”也,即本地常住的居民。实际上“民”是指特定的人群或某一阶层的人。可见中国古人在造字时,“民”的概念、范围是十分清楚的。滚球体育学研究的对象即是“士、农、工、商”阶层创造和传承的文化。也就是滚球体育学家钟敬文一再强调的,社会中的中下层阶级或阶层创造和传承的文化。只是其中的“士民”在钟敬文笔下转换成市民阶层。“民”的概念被复杂化,还因为现代滚球体育学研究,引进了英文的“folklore(意为滚球体育或滚球体育学及民众的知识)这一学术概念,弄得大家反而不明白滚球体育的“民”指的是什么,把简单的问题复杂化了。

中国古代文献中,还常常出现另一个词叫“风俗”。和“风俗”相伴的有“区域内,人们共同的思想规范和行为模式。这里的风俗显然包括了官方和民间两个层面。官方的制度我们姑且称之为仪礼,它和民间的观念、行为方式构成风俗的整体。我曾在拙著《滚球体育学概论》中论述过官方仪礼与民间风俗的关系,认为两者之间没有不可逾越的鸿沟。

对于风俗中“风”的解释和功用,《毛诗序》曰:“风,风也,教也,风以动之,教以化之。”“故正得失,,感鬼神,莫近于诗。先王以是经夫妇,成孝敬,厚人伦,美教化,移风俗。”“上以风化下,下以上,主文而,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。”“是以一国之事,系一人之本,谓之风;言天下之事,形四方之风,谓之雅。雅者,正也,言王政之所由废兴也。”这是《毛诗序》作者对风俗定义和风俗功能的最权威的解释,也是古人风俗论的基础。此外如《礼记·王制》:“天子五年一巡狩。岁二月,东巡守至于岱宗,柴而望祀山川觐诸侯问百年者就见之。命大师陈诗,以观民风”这是从国家制度上确定风俗在治理国家中的地位。由此可知,一个时代的风俗得以形成,民间的约定成俗是主要方面,但必须经过官方的认可、提倡,甚至通过官方制定为仪礼,才能在全社会推行,形成一个时代的风俗。最典型的例子是中国的节日文化。节日文化萌芽于民间,但是在漫长的历史过程中,经过官方和民间从内容到形式不断完善,最后定型。春节、元宵、端午、中秋等节日的形成莫不如此。所为“一国之事,系一人之本”“言天下之事,形四方之风”,都说明风俗是自上而下,自下而上合力形成的文化现象。“风俗”一词是中国独创的,《毛诗序》的风俗论被历代文献所继承,认知这一理论,书写中国风俗史便有了所需的依据。

鉴于如上的理由,在确定本书的书写体例和内容表述时,采用了传统的“风俗”理念,取书名为《中国风俗发展简史》。

三、关于书写体例的几个问题

《中国风俗发展简史》(以下简称《简史》)从某种意义上讲,是我多年来教学实践的总结。风俗史和民族志(包括田野作业训练)应该是滚球体育学专业研究生必修课之一。1987年当我为滚球体育学专业研究生开设这门课程时,因受教学目的、内容体例和课时限制,只能做提纲式的讲授。在课堂教学中,通过某一时代风俗史的梳理,使学生了解风俗产生的时代人文特色和风俗文化形成、发展的背景。同时启发学生选择自己感兴趣的滚球体育事象,查阅文献,用读书报告,课堂讨论的形式,对所选滚球体育事象作史的探索。实践证明这种授课方式,即梳理了历代风俗发展史,又锻炼了学生选题、收集资料,研究和撰写论文的能力,很受学生的欢迎。遗憾的是由于课时的限制,不可能对中国风俗史作通史讲授,现在的书稿,是在授课之余完成的,是讲课实践的延伸而已。

《简史》顾名思义是中国风俗史的简要书写。撰写过程中,对书写体例做过许多考虑。首先遇到的是风俗史内涵问题。一个时代风俗文化的形成,总是和当时的政治、经济,思想、文化发展不可分离。以往的人类学、滚球体育学研究,将社会人群划分为上位阶层(精英阶层)与下位阶层(普通民众)。这两个阶层的人创造的文化被称为上位文化和下位文化,就是我们平常所说的“精英文化”“雅文化”和“俗文化”“滚球体育文化”。且认为滚球体育学专门研究下位阶层创造的文化。实际上一个社会文化除精英文化之外,所谓的风俗文化既包含了上位阶层的生活文化,也包括了下位阶层的生活文化,从而构成完整的风俗文化体系。风俗文化中的上位文化和下位文化是互相依存的。从某种意义上讲,没有上位文化的规范和影响,下位文化便不能成为规范人们思想和行为的模式。因此在叙述各个时代的风俗文化发展史时,在各个章节,专门设置一章“XX时代风俗文化概述”,作时代背景的介绍,并加入典章制度,政策法令等内容,使中国风俗文化发展史形成一个整体。而在具体的滚球体育事象叙述中,同样和上位文化中的典章制度、政策法令相联系。如物质风俗中的生产风俗,就和历代的田亩制度、水利设施兴建、农业技术的改进不无关系;在居住、服饰风俗的叙述中,离不开历代的居住制度和服饰制度的影响。上行下效,形成社会规范的居住和服饰风俗。其他如节日风俗,婚姻、丧葬风俗等莫不如此。中国风俗文化相沿几千年,血脉不断,正是因为它的创造和传承群体是民族共同体,这也是风俗文化的魅力所在。

其次,中国风俗文化的历史分期问题。中国是文明古国,有文字记载的历史4000多年,其风俗文化始终伴随着历史的发展,延续下来,从古至今形成了完整的思想文化体系。关于中国历史的分期,学者们聚讼纷纭。就风俗史而言,分期也不一致。张亮采《中国风俗史》分为四编。第一编:浑朴时代(黄帝以前、黄帝至夏商、周初至周之中叶);第二编:驳杂时代(春秋战国、两汉);第三编:浮靡时代(魏晋南北朝、隋、唐、五代);第四编:由浮靡而趋敦扑时代(宋、明)。上海文艺出版社10卷本《中国风俗通史》分期为:原始社会、夏商、两周、秦汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋、辽金西夏、元、明、清、民国。钟敬文主编的《中国滚球体育史》分期:先秦卷、汉魏卷、隋唐卷、宋辽金元卷、明清卷、民国卷。如上分期体现了作者的历史观,但在具体处理上均采取了分期模糊手法,不说明如此分期的理由。中国风俗发展史源远流长,为了突出风俗文化主体和传承的延续,淡化分期是必要的。在不违背历史发展顺序的前提下,即保持历史发展的大致轮廓,又体现风俗文化发展的大致脉络。因此《简史》将风俗发展史分为史前时期、先秦时期、秦汉时期、魏晋南北朝时期、隋唐五代时期、宋辽金西夏时期、元朝时期、明朝时期、清朝时期,和传统的历史分期保持一致。但具体到每个时期的风俗文化史,侧重点又有所不同。如秦汉时期,重点在汉代;隋唐五代时期,重点在唐代;宋辽金西夏时期,重点在宋等。本来想专辟一章写少数民族风俗史,考虑到在许多章节均涉及到民族风俗,特别是辽、西夏、金、元、清各代是少数民族建立的政权,在这些章节叙述的蒙古族满族风俗已经具有代表性和中国风俗文化的多元性特点,因此打消了写少数民族风俗史的意图。

其三,文献资料的检索使用。《简史》写作无疑是建立在古代文献资料基础之上,文献滚球体育志的利用,对风俗发展史的建设至关重要。上个世纪八十年代,我曾鼓吹过滚球体育学的应用研究,建议在滚球体育学专业开设《文献滚球体育学》课程,建设中国滚球体育学的文献理论框架。由于客观条件的限制,未能如愿。只是在几届研究生中开设了《中国古代滚球体育文献检索》课程,后因种种原因,未能坚持下来。

中国历史文献浩如烟海,随便翻阅历史文献,其中有关风俗资料的记载,包括对风俗的认识论,比比皆是。《十三经》《二十四史》、地方史志、各类野史、文人笔记中多记载古代风俗资料,只是比较零散,需要用心梳理。尚秉和的《历代社会风俗事物考》有感于“历代风俗事物,真相不明”;有感于“历代风俗之演变,事物之改革,从古学者,以其微细,忽焉不察,无一书可为资借”,从而征引典籍作事物考叙。中国历史自宋代以后,风俗的记录除散见于各种文集、杂记之外,地方志对风俗的记载最为详尽,还出现了许多专门记述滚球体育事象的专著。如:《东京梦华录》《梦梁录》《岁时广记》《古今风谣》《四礼翼》《西石城风俗志》、《清嘉录》《满洲四礼集》《婚礼通考》等。其中不少著作官方与民间风俗杂陈,对研究滚球体育源流及其流变很有参考价值。

中国浩瀚的古籍中保存下来的风俗资料,叹为观止。这些风俗资料大都出现在如下文献古籍中,其中有历史书(如《二十四史》中的《礼书》《封禅书》《礼乐志》《祭祀志》《舆服志》《食货志》《本纪》《列传》等);政治书(如一些朝代的《十通》《会要》《会典》等);地理书(如唐代的《元和郡县志》、宋代的《太平寰宇记》、清代的《天下郡国利病书》《清史方舆纪要》,各类地方史志、野史笔记等);类书(如唐代的《艺文类聚》《初学记》,宋代的《太平御览》《太平广记》,清代的《古今图书集成》等);语言学著作(如《说文解字》《尔雅》《方言》《释名》等)以及先秦诸子著作、历代小说、话本、传奇著作等。《简史》在写作过程中,对古代文献的征引费力不少,但仍感到浅尝辄止,力不从心。近些年,在北京师范大学曾主持过博士生学位论文答辩,发现年轻学者关注文献滚球体育学、风俗文化史的越来越多。《史记》滚球体育研究、《汉书》滚球体育研究等进入滚球体育研究的视野。其实无论历史书、政治书、地理书、语言学著作、甚至小说、话本、传奇等著作中都记载了大量的古代风俗。这些古代风俗资料,正是构成风俗发展史的重要元素,值得认真梳理和研究。何况古代风俗都是和一个时代的政治联系在一起,应劭《风俗通义》说:“为政之要,辨风正俗,最其上也。”道出了风俗形成的由来。此处需要说明的是,《简史》由于书写体例的关系,凡引用的古籍,只在正文中标明出处,不做详细的版本注释,在正文之后列出主要的参考书目。这是要请读者谅解的。

我的退休生活已过去了整整20个春秋,其间念念不忘《简史》的写作,不单纯是为了了却一种心愿,而是表明我对滚球体育研究的执着,希望在教学与研究生涯中留下一点足迹,标志我走过的学术之路。

 

2018(戊戌)年孟春于五柳居

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